وصیّ و جانشین

بسم الله الرحمن الرحیم

در مسند ابن حنبل آمده، هنگامی که آیه : « و أنذر عشیرتک الأقربین » (شعراء آیه 214) ، نازل شد، رسول اکرم صل الله علیه و آله خاندانش [بنی هاشم] را دعوت کرد و خوردند و آشامیدند، آنگاه به آنان فرمود:
« کیست که دیونم را ضامن شود و وعده هایم را انجام دهد و جانشین من باشد و همراه من در بهشت به سر برد؟»  علی (علیه السلام) گفت: « من یا رسول الله (صل الله علیه و اله).
رسول خدا صل الله علیه و اله فرمود: « تو ». 
(احمد بن حنبل، مسند احمد، عالم الکتب، بیروت، 1419، چاپ اول، ج 1 ، ص 111)
این روایت را ثعلبی هم روایت کرده و اضافه نمود که پیامبر صل الله علیه و اله سه مرتبه فرمایش خود را تکرار کرد و جز علی (علیه السلام)، کسی به آن حضرت پاسخ مثبت نداد.
در همان مسند از سلمان فارسی نقل شده که او از پیامبر اکرم پرسید وصیّ شما کیست؟ حضرت فرمود: « یا سلمان وصیّ برادرم موسی علیه السلام چه کسی بود؟». سلمان پاسخ داد: یوشع. پس پیامبر صل الله علیه و اله فرمود:  « وصیّ و وارث من کسی است که دیونم را ادا نماید و به وعده هایم جامه عمل پوشاند که او علی بن ابی طالب است. (احمد بن حنبل ، فضائل الصحابة، ج 3 ، ص 30)

صحابه و غدیر

بسم الله الرحمن الرحیم

از جمله كسانى که حدیث غدیر را روایت کرده و در کتب اهل سنت نیز ذکر شده ؛  ابو امامه صدى ابن عجلان باهلى " است که در شام مسكن گزيده و در همانجا بسال 86 هجرى درگذشته"  و  ابن عقده در " حديث الولايه " حديث غدير را با ذكر سند از او روايت نموده است.


ضميره الاسدى - روايت او در " حديث الولايه " و همچنين در " كتاب الغدير " تاليف منصور رازى ذكر شده و نام او در كتاب الغدير - ضمره بن الحديد - ذكر شده و گمان دارم - ضميره بن جندب - يا - ضميره بن حبيب - باشد - مراجعه نمائيد.(الغدیر)

زعیم و صاحب اختیار

بسم الله الرحمن الرحیم

ابن جزیر طبری در تفسیر خود از عتبه بن ابی حکیم نقل می کند که منظور از آیه  إِنَّمَا وَلِيكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (المائدة/55)  ،  علی بن ابیطالب (علیه السلام ) بوده است.(تفسیر الطبری ج 6 ص 288).

این نشان می دهد که در تفسیر ابن ابی حاتم و طبری تصریح شده که آیه ولایت در حق امیرالمومنین نازل شده است و این قابل انکار نیست.

علمای اهل سنت با اینکه به نزول این آیه درباره ولایت علی علیه السلام اقرار دارند اما بعضی از آنها مانند ابن حجر و غیره در اینجا طفره رفته و میگویند کلمه « ولی » به بمعنی دوست و ناصر است نه بمعنی اولی بتصرف در صورتیکه از ظاهر کلام کاملاً معلوم است که « ولی »  بمعنی زعیم و صاحب اختیار است زیرا آیه شریفه با « انما » که کلمه انحصار است شروع شده است یعنی صاحب اختیار و اولی بتصرف شما فقط خدا و رسول او و کسی است که در حال رکوع صدقه داده است.  اگر « ولی » بمعنی دوست باشد انحصار آن بخدا و رسول او و شخص راکعی که صدقه داده است بی معنی و دور از منطق خواهد بود چون در اینصورت مومنین جز خدا و رسول و علی علیه السلام دوست دیگری نخواهند داشت در حالیکه مومنین همه دوست و ناصر یکدیگرند و دوستی چیزی نیست که خداوند آنرا در انحصار خود و اولیائش قرار دهد.

نزول آیه

بسم الله الرحمن الرحیم

آلوسی یکی از وهابیون و سلفی هائی ست که زبان تندی نسبت به شیعه دارد گفته:
أن هذه الآیة نزلت فی علی کرم الله تعالی وجهه. (این آیه  ( إِنَّمَا وَلِيكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (المائدة/55)
سرپرست و ولي شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها که ايمان آورده‌اند؛ همانها که نماز را برپا مي‌دارند، و در حال رکوع، زکات مي‌دهند.) در شأن علی (علیه السلام) نازل شده است).منبع: روح المعانی جلد 6 صفحه 197 .

ابن ابی حاتم در تفسیرش از ابی سعید اشج از فضل بن دکین از ابو نعیم احول از موسی بن قیس حضرمی از سلمه بن کهیل نقل می کند:

« تصدق علی بخاتمه و هو راکع فنزلت ، إِنَّمَا وَلِيكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ .»  (علی (علیه السلام) انگشترش را در حال رکوع صدقه داد و این آیه نازل شد.)  تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1162.

فضائل امام علی به روایت اهل سنت

بسم الله الرحمن الرحیم

پیامبر اکرم صل الله علیه و اله در ضمن حدیثی درخصوص فضائل حضرت علیه علیه السلام به دختر گرامی اش حضرت فاطمه سلام الله فرمود:
یا فاطمه! علی و شیعیان او رستگاران فردا هستند.
منبع: احمد خوارزمی، المناقب، جامعه مدرسین، قم، 1411ق ص 291

ابن جوزی نقل کرده است که حضرت محمد صل الله علیه و اله به علی بن ابی طالب علیه السلام نگریست و فرمود:
او و شیعیانش رستگاران روز قیامت هستند.
سبط بن جوزی، تذکرةَ الخواص، منشورات شریف الرضی، قم، 1418، ص 56

در تفسیر آیه « اولئک هم خیر البریة » (بینه آیه 7) از طریق اهل سنت آمده که حضرت محمد صل الله علیه و اله فرمود:
یا علی! آنان ، تو و شیعیان تو هستید، روز قیامت همراه تو در حالی که راضی و مرضی اند، می آیند و دشمنانت در غل و زنجیر محشور می شوند.
محدث اربلی، کشف الغمة رضی، قم، 1521ق ، ج1، ص 381

روایت کننده دیگر


بسم الله الرحمن الرحیم

یکی دیگر از کسانی که شهادت بحديث غدير داده ، ابو العباس - سهل بن سعد انصارى خزرجى ساعدى " می باشد که در سال 91 هجرى در سن صد سالگى وفات يافته.
سمهودى حدیث غدیر را در " جواهر العقدين " از طريق ابن عقده و قندوزى در " ينابيع الموده " ص 38 از او روايت نموده اند و در " تاريخ آل محمد صلى الله عليه و آله" ص 67  ، نامبرده را در شمار راويان حديث غدير ثبت کرده است.

گریه برای رفته گان

بسم الله الرحمن الرحیم

با توجه به شبهاتی که وهابیون بر علیه شیعیان و بعضاً دیگر مذاهب وارد می کنند باید در این خصوص حقیقت را روشن ساخت تا این اقلیت در اسلام رخنه ایجاد نکنند.  در کتب معتبر اهل سنت حقایقی آمده که وهابیون هیچ توجهی به این حقایق و احادیث معتبر نمی کنند و فقط در راستای اهداف استکبار جهانی قدم برداشته تا بین مسلمانان و مذاهب اسلامی تفرقه ایجاد کنند. این روزها که موسم حج فرا رسیده وهابیون مسلمانان را از زیارت قبر مطهر رسول الله صل الله علیه و اله و دیگر بزرگان اسلام منع می کنند و اجازه نمی دهند کسی آنها را زیارت کرده یا برای فقدان آنها گریه کنند. احادیث زیر در اینخصوص حقایقی را روشن می کند:

در صحیح مسلم، مسند احمد، سنن ابی داود، نسائی، و ابن ماجه در خصوص گریه بر مزار اموات حدیثی آمده که : ابوهریره گوید: پیامبر اکرم صل الله علیه و اله قبر مادرش را زیارت کرد و گریست و همه اطرافیان را گریانید. (صحیح مسلم، ج2 ص 671، کتاب الجنائز، باب 36 حدیث 108.   مسند احمد ج2 ص 441.   سنن نسائی، ج4 ص 90، کتاب الجنائز.  سنن ابن ماجه، ج 1 ص 501، حدیث 1572)

در استیعاب، اُسد الغابه، اصابه، تاریخ ابن اثیر و دیگر کتب مکتب خلفا روایتی در خصوص گریه رسول خدا صل الله علیه و اله بر جعفر بن ابی طالب آمده که فشرده آن چنین است:

هنگامی که جعفر و اصحاب او به شهادت رسیدند، رسول خدا صل الله علیه و اله به خانه او رفت، فرزندانش را فرا خواند و آنان را - در حالی که سرشک دیدگانش فرو می ریخت - بوئید[و نوازش کرد] همسر جعفر، اسماء گفت:

پدر و مادرم فدای شما باد، چه چیز شما را می گریاند؟  آیا از جعفر و یاران او چیزی به شما رسیده؟ فرمود: « آری، امروز شهید شدند».  اسماء گفت: من برخاستم و صیحه زدم و زنان را گرد آوردم، وارد خانه فاطمه که شدم دیدم او می گرید و می گوید:  وای عمویم! و رسول خدا صل الله علیه و اله [که چنین دید] فرمود:

براستی که گریه کنندگان، باید بر مثل جعفر بگیریند.    (تاریخ ابن اثیر، ج 2 ص 90 و دیگر کتب مورد اشاره در متن در شرح حال جعفر طیار)

راوی حدیث غدیر

بسم الله الرحمن الرحیم

از جمله راويان حديث غدير از صحابه که در کتب معتبر اهل سنت ذکر شده ، سهل بن حنيف انصارى اوسى می باشد که "در سال 38 درگذشته" و حافظ ابن عقده بطريق خود و با ذكر سند، و جعابى، حديث غدير را از او روايت نموده اند، و ابن اثير در جلد 3 " اسعد الغابه ص 307 نامبرده را در شمار آنهائى كه روز رحبه درباره - على عليه السلام شهادت داده اند "بطوريكه در حديث اصبغ ابن نباته آتى الذكر مذكور است" درآورده و گفته كه ابو موسى آنرا با ذكر سند روايت نموده. و جزرى شافعى در " اسنى المطالب " ص 4 او را از جمله راويان حديث غدير از صحابه بشمار آورده است.

من کنت مولاه ...


بسم الله الرحمن الرحیم

طبرانی که متوفای 360 است از زید بن حسن از جدش از عمار این روایت را چنین نقل می کند که امیرالمومنین سلام الله علیه در حال رکوع مشغول خواندن نماز مستحبی بود و انگشترش را از انگشتش در آورد و به سائل داد و این قضیه به نبی مکرم خبر داده شد و بر نبی مکرم این آیه نازل شد:

 إِنَّمَا وَلِيكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ(المائدة/55)
سرپرست و ولي شما، تنها خداست و پيامبر او و آنها که ايمان آورده‌اند؛ همانها که نماز را برپا مي‌دارند، و در حال رکوع، زکات مي‌دهند.

بعد از این که این آیه نازل شد و پیامبر اکرم آنرا بر مردم قرائت کرد فرمود: هر که من مولای اویم علی مولای اوست. «فقرأها رسول الله صلی الله علیه وسلم ثم قال من کنت مولاه فعلی مولاه»

منابع زیر از اهل سنت این ماجرا را نوشته اند:

المعجم الأوسط، ج 6 ،  ص 218 و مناقب علی بن أبی طالب علیه السلام و ما نزل من القرآن فی علی علیه السلام، أحمد بن موسی ابن مردوبه الأصفهانی، ص 235 و تخریج الأحادیث والآثار، الزیلعی، ج 1 ص 410 و الدر المنثور فی التفسیر بالمأثور، جلال الدین السیوطی، ج 2 ص 293

پس معلوم می شود که این حدیث « من کنت مولاه» فقط مخصوص عید غدیر نیست. در چند جا رسول اکرم صل الله علیه و اله « من کنت مولاه فعلی مولاه» را فرمودند.

راویان غدیر

بسم الله الرحمن الرحیم

ابن عقده در " حديث الولايه "  از  ابو مسلم مسلمه بن عمرو بن اكوع اسلمى "در سال 74 درگذشته" حدیث غدیر را روایت کرده است.
یکی دیگر از راویان حدیث غدیر که ولایت علی ابن ابیطالب علیه السلام را اثبات می کند
ابو سليمان سمره بن جندب فزارى، می باشد که هم پيمان انصار  بوده و "در سال هاى 58 و 59 و 60 هجرى در بصره درگذشته"؛ این راوی حدیث در " حديث الولايه " ابن عقده و " نخب المناقب " مذكور است و همچنین  شمس الدين جزرى شافعى در " اسنى المطالب " ص 4 نامبرده را در شمار راويان حديث غدير از صحابه ذكر نموده است.

غدیر خم و راویان حدیث


بسم الله الرحمن الرحیم

حافظ ابن المغازلى در " مناقب " آورده سعيد بن زيد قرشى عدوى " که در سال 51 و 52 در گذشته"از جمله راویان حدیث غدیر می باشد.

سعيد بن سعد بن عباده انصارى - یکی دیگر از راویان حدیث غدیر می باشد که حافظ ابن عقده در كتاب " حديث الولايه " واقعه غدير را از او روايت نموده.


سلمان فارسی صحابه بزرگ و با عظمت رسول اکرم صل الله علیه و اله نیز از راویان حدیث غدیر می باشد که "در سال 36 ر 37 هجرى در حاليكه سن شريفش در حدود سيصد سال بود وفات يافته" ؛ حافظ ابن عقده در " حديث الولايه " و جعابى در " نخب " خود و حموينى شافعى در باب 58 از - " فرايد السمطين " واقعه غدير را بطرق خود با ذكر سند از او روايت نموده اند و شمس الدين جزرى شافعى در ص 4 از " اسنى المطالب " نامبرده را در شمار راويان حديث غدير از صحابه ذكر نموده است.